Развитие представлений о помощнике

При всем многообразии ассистенты в притче составляют некоторую группу, объединенную многофункциональным единством.

Все, что тут говорилось об отдельных видах помощников, имеет только личное значение. Мы должны поставить вопрос о ассистентах вообщем, как общем явлении сказочного канона. С передачей герою ассистента мы уже встречались. Ассистента герою нередко дарует яга. Исторические корешки яги выяснены Развитие представлений о помощнике. Она связана с посвящением. В ритуал посвящения заходила передача юноше магической либо волшебной власти над животными. Но исторические параллели к отдельным видам ассистента не привели нас к ритуалу посвящения. Они привели нас к шаманизму, к культу протцов, к загробным представлениям. Когда погиб ритуал, фигура ассистента не Развитие представлений о помощнике погибла с ним, а в связи с экономическим и соц развитием стала эволюционировать, дойдя до ангелов-хранителей и святых христианской церкви. Одним из звеньев этого развития является и притча.

В истории помощников можно в главном наметить три ступени либо три звена. 1-ое звено — приобретение ассистента so время ритуала посвящения Развитие представлений о помощнике, 2-ое — приобретение ассистента шаманом, третье — приобретение ассистента в загробном мире покойником. Эти три звена не следуют механически вереницей. Это — приблизительные вехи, указывающие направление развития. Разглядим сначала вопрос о ассистентах в границах ритуала посвящения.

Вопрос этот сильно мало разработан в этнографии, хотя он касается самой сущности посвящения. Шурц, специально занимавшийся Развитие представлений о помощнике вопросом о посвящении, не уделяет этой стороне дела никакого внимания. Еще больше гласит об этом Вебстер. "Базовой доктриной была вера в личного духа-хранителя, в которого методом разных обрядов фаллического нрава члены общества, как подразумевали, преобразовывались" (Webster 125).

Итак, во время ритуала посвящения парень преобразовывался в собственного ассистента. Даже, если б мы знали Развитие представлений о помощнике только это, мы бы уже были вправе поставить вопрос о связи сказочного ассистента с институтом посвящения. Это растолковало бы нам как приобретение его в королевстве погибели (ибо посвящаемый предполагался погибшим), так и связь этого ассистента с миром протцов. На эту связь указывалось выше, в особенности при исследовании Развитие представлений о помощнике жеребца и признательных животных. Это разъясняет связь ассистента с миром протцов. Дух-помощник у неких племен Северной Америки носит заглавие Маниту. Этот Маниту передается по наследию. "Когда парень готовится повстречать духа-помощника, он ждет повстречать не какого-либо 1-го, а ассистента собственного клана" (151). Таким макаром, меж посвящаемым и его ассистентом имеется Развитие представлений о помощнике предустановленная связь. В притче герой сначала отыскивает жеребца, притом не какого-либо жеребца, а жеребца собственного отца, и этот жеребец уже издавна ожидает собственного властелина. Во всех этих случаях Вебстер именует ассистента индифферентно guardian spirit. Но мы знаем, что этот ассистент имеет животную природу. Частью этого ритуала Развитие представлений о помощнике были пляски, при которых надевали на себя шкуру разных животных — быков, медведей, лебедей, волков и др. Головы их служили масками (183). Это и символизировало перевоплощение в животное. С другой стороны, способность эта передавалась праотцами, старшими — исполнителями ритуала посвящения (61). Посвященные методом песен и плясок вызывали ассистента (151). Ни песен, ни плясок Развитие представлений о помощнике притча не сохранила. Она заменила их заклинательной формулой. Там, где выработалась многоступенчатость потаенных братств, переход от низшей к высшей ступени разрешался только тем, кто обладал таким ассистентом. Доступ к этим обществам находится в зависимости от приобретения каждым мальчуганом во время пришествия половой зрелости личного духа-хранителя (Маниту либо личного тотема), того Развитие представлений о помощнике же, каким обладает потаенный альянс, в который он стремится вступить" (152). У племени квакиутл эти ассистенты и связанные с ними привилегии, добытые каждой великодушной семьей, передаются прямым потомкам по мужской полосы либо через свадьбу на дочери такового мужского потомка зятю, а через него — его внукам (150). Все эти указания очень важны. Они Развитие представлений о помощнике, меж иным, разъясняют испытание героя, который перед вступлением в брак должен обосновать, что у него есть ассистент. На этом, как мы увидим ниже, основан мотив "тяжелых задач". Они же ставят в связь приобретение ассистента и вступление в брак, о чем речь будет при анализе царевны.

Да и Вебстер Развитие представлений о помощнике, откуда взяты эти сведения, ничего не гласит о смысле и значении приобретения ассистента. Мы можем тут сослаться на легенду, приведенную у Боаса. "Один человек пошел в один прекрасный момент в горы, чтоб охотиться на горных коз. Здесь он повстречал темного медведя, который взял его в собственный дом Развитие представлений о помощнике.

Он учил его искусству ловить лососей и строить лодки. Через два года он возвратился на свою родину. Когда он пришел, все люди страшились его, потому что он смотрелся, как медведь… он не мог гласить и не желал есть ничего вареного. Тогда его натерли магическими травками и он стал снова человеком… С этого Развитие представлений о помощнике момента, когда он испытывал нужду, он всегда уходил к собственному другу, медведю, и он всегда ему помогал. Зимой он ловил ему новых лососей, когда никто другой ловить не мог. Человек этот выстроил дом и нарисовал на нем красками медведя. Его сестра выткала медведя в покрывало, с которым Развитие представлений о помощнике танцуют. Потому потомки сестры имеют знаком медведя" (Boas 1895, 293). В этом рассказе ясно и пребывание два года в доме медведя, и то, что по возвращении герой теряет речь, и то, что он желает есть только сырое. Этот случай важен тем, что он указывает результаты пребывания в доме медведя, и Развитие представлений о помощнике тем вскрывает цель и смысл соответственного ритуала: герой ворачивается величавым охотником, имеющим власть над животными. Этот случай указывает также, почему животные-помощники настолько многообразны. Дело совсем не в том (как считают некие этнографы), чтоб завладеть сильным животным. Этот медведь учит строить лодки и ловить рыбу — занятие, совсем не характерное медведям Развитие представлений о помощнике. Эту функцию могло бы исполнить хоть какое другое животное. Животное принципиально не собственной физической силой, а собственной связью, принадлежностью к королевству животных вообщем.

Такая древная форма, древний источник мотива магического ассистента. О том, что было до того, как появилось посвящение, мы можем только гадать, материалов же, способных раскрыть эту праформу, нет Развитие представлений о помощнике.

Тут нет еще тех различных функций, которые характерны ассистенту, а именно нет посредничества меж 2-мя мирами. Нет тут также антропоморфных и невидимых помощников. Способность перевоплощения в собственный тотем либо собственного ассистента мы должны в свете этих материалов признать более архаической формой власти над ассистентами. Притча, как мы лицезреем Развитие представлений о помощнике, ее сохранила. Охотничьи цели мы должны признать древним движущим мотивом, вызвавшим в свет понятие о ассистенте либо Маниту либо, по британской терминологии, guardian spirit.

Но охотничьих функций притча практически не сохранила. Есть некие рудименты их в тех, к примеру, случаях, когда герой, проживая в лесу с злой сестрой, получает Развитие представлений о помощнике от волка, медведя и льва по детенышу; эти животные в притче называются «охотой» героя.

Там, где нет (может быть уже нет) посвящения, приобретение ассистента происходит персонально. Форма приобретения ассистента, но, очень припоминает то, что происходит при обряде: нет только лица, производящего посвящение. Парень один уходит в лес либо на Развитие представлений о помощнике гору, молчит, постится и т. д. Такая форма имеется как в Америке, так и в Африке. Анкерман, ссылаясь на Триля, гласит о племени фнаг последующее: "Праотец каждого рода (Sippe) имел животное в качестве «elanela». Это слово Триль переводит как "animal voue 'a um homme", т. е. животное, обязанное человеку Развитие представлений о помощнике помощью" (Ankermann 139). Но явление личного приобретения ассистента в целом более позже явление. В этих случаях ассистента получают уже не все, а большей частью только избранные, шаманы, которые и числятся владельцами могущественных духов, животных-помощников. Как потаенные союзы равномерно замыкаются в касту, показал Вебстер. Но шаманы большей частью все Развитие представлений о помощнике таки еще не образуют касты. "Каждый краснокожий, — гласит Геберлин, имеет духа-помощника, которого он находит в молодости либо позднее, время от времени и нескольких — специально для охоты, рыбной ловли, промыслов, войны и т. д. Ассистенты против заболеваний — духи шаманов. Большая часть этих духов имеет форму животных" (Haeberlin).

Это приводит нас Развитие представлений о помощнике к рассмотрению помощников шамана. То, чего недостает в виде ассистента, добываемого при посвящении, — посредничества меж 2-мя мирами и др., - дает нам ассистент шамана. Это — более поздняя ступень. "Сверхъестественная сила шамана, — гласит Штернберг, — лежит не в нем самом, а в тех духах-помощниках, которые находятся в его распоряжении. Это они Развитие представлений о помощнике изгоняют заболевания, они ведут шамана в самые далекие, труднодоступные обычному смертному места, чтоб искать и выручать душу хворого, они помогают приводить душу погибшего в загробный мир и они внушают ответы на все запросы, предъявляемые шаману. Без этих духов шаман бессилен. Шаман, потерявший собственных духов, перестает быть шаманом, время Развитие представлений о помощнике от времени даже погибает" (Штернберг 1936, 141). Методы, какими шаман приобретает помощников, различны.

Кребер, исследовавший религию краснокожих в Калифорнии, гласит: "Самый обыденный путь приобретения шаманской силы в Калифорнии — это созидать сны. Дух, будь ли то дух животного либо местности, солнца либо другого предмета природы, погибший родственник либо совсем бестелесный дух Развитие представлений о помощнике, навещает грядущего шамана в его снах, и установившаяся меж ними связь есть источник и база силы его. Дух становится его духом-хранителем либо «personal», от него он получает песни и ритуалы либо познание заклинаний, что дает ему способность вызвать либо отозвать болезнь и делать и выносить то, чего другие не могут Развитие представлений о помощнике" (Kroeber 1907, IV, 325).

В Калифорнии у племени шасту считают, что земля полна некиих "потенций, болей", которые обитают в большей степени в людском виде в горах, озерах, порогах, на солнце, луне и т. д., либо же они животные, насылающие болезнь, погибель и всяческое зло. Они же являются ассистентами шаманов (Preuss 1911, 235). Приобретение помощников Развитие представлений о помощнике происходит по другому, чем это обрисовывает Кребер. Тут ассистент «стреляет» в шамана, который при всем этом испытывает неожиданную боль (einen zucken den Schmerz). Вспомним, что в притче жеребец лягает героя, отчего он приобретает силу.

Материалов по ассистенту шамана настолько не мало, что нет необходимости заходить в этот материал тщательно Развитие представлений о помощнике. Остановимся лишь на неких случаях, в особенности близких к притче и объясняющих ее. Особенный энтузиазм представляют для нас материалы по алтайцам, сообщенные Анохиным. "Помощь ару кормосов является нужной при сношениях с духами неба и подземного мира, путь к которым загражден препятствиями. Препятствия эти тщательно описываются в Развитие представлений о помощнике камланиях. Шаман одолевает все препятствия только только при помощи ару кбрмосов. Во время путешествия они являются живой силой и охраняют шамана от угроз, ведут борьбу со злыми духами, встречающимися в пути. Ару кормосы невидимо облекают собой шамана: посиживают на его плече, на голове, на руках, на ногах, в разных направлениях облегают его Развитие представлений о помощнике стан и в призываниях называются за это броней либо обручем (у одних шаманов их больше, у других меньше). Во главе всех духов, составляющих шаманскую броню, стоит всегда личный кровный дух-покровитель, от которого шаман ведет свое преемство" (Анохин 29). Тут ассистент уже утерял свою животную природу. Он стал невидимым. Очень Развитие представлений о помощнике типично заглавие духа «броней». Реальная стихия сказочного ассистента — воздух. Такой, к примеру, Шмат-Разум и другие невидимые ассистенты героя. "Шмат-Разум! ты тут?" — "Тут, не страшись, я от тебя не отстану" (Аф. 212). Этот «Невидим» является посредником меж 2-мя мирами. Он по воздуху переносит героя в другой мир Развитие представлений о помощнике. Но вместе с невидимыми ассистентами имеются у алтайцев и зооморфные существа. Одно из таких созданий — Суйла. Он имеет конские глаза и лицезреет кругом на таком расстоянии, которое можно проехать в 30 дней. Некие шаманы представляют для себя Суйлу в виде птицы беркута с лошадиными очами (Анохин 13). Эта смена происходит не Развитие представлений о помощнике сходу, переходом являются гибридные существа.

Можно следить, что охотничья функция помощников равномерно отходит на задний план, сменяясь функцией исцеления и функцией посредничества меж 2-мя мирами. Особенное значение начинают получать животные, служащие для передвижения (отсюда жеребец), а с ними ассимилируются средства передвижения, в особенности лодка. Так, в притче искусники оказываются уже Развитие представлений о помощнике в лодке, составляют команду корабля. В лодке же плывут и аргонавты очень схожие с нашими Симеонами. Эта поездка в другой мир как в античности, так и в нашей притче, уже совершенно вытеснила охотничью базу. Шаман и его ассистенты равномерно становятся уже не охотниками, а лекарями, охотниками за Развитие представлений о помощнике душами. В вавилонском мифе Нергал, отправляясь в подземный мир, берет с собой семь помощников, данных ему папой. Их имена — молния, лихорадка, зной и др. Таблички плохо сохранились, но отсутствие охоты, отправка в другое королевство, персонификация стихий, связь с шаманизмом-лечением ясны. В предстоящем Нергал женится на Эришкигал, королеве подземного королевства. Разумеется, семеро Развитие представлений о помощнике помощников ему при всем этом помогают. Таким макаром эта более поздняя стадия более близка к притче (Jeremias 22).

Это приводит нас к рассмотрению посмертного ассистента. Сначало, когда меж жизнью и гибелью еще не делали резкого отличия, естественно, не могло быть специфичной фигуры посмертного ассистента. Но потому что весь Развитие представлений о помощнике комплекс посвящения теснейшим образом связан с представлением о погибели, элементы его перебежали в культ мертвых, создав посмертных помощников, последним ответвлением которых можно считать представление об ангелах, т. е. полузооморфных (крылатых) созданиях, уносящих душу на небо. Явление это — позже, оно дает собственный расцвет в муниципальном культе мертвых, каков в более развитой Развитие представлений о помощнике форме мы имеем в старом Египте. Из работ Тураева, Видемана, Брэстеда и других мы знаем, что такового рода посмертные ассистенты имелись и в Египте. В гробницах были найдены пластинки с изображением гениев, как выражается Тураев, "помогавших мертвецу за гробом".

Особое рассмотрение этого египтологического вопроса не может заходить в наши Развитие представлений о помощнике задачки. Наша задачка — указать на имеющуюся тут связь.

Мы наметили главные этапы в развитии ассистента. Более старой формой оказалось представление о превращении в животное во время посвящения. В предстоящем он приобретается персонально, а еще позднее — только шаманом. С приобретением его шаманом он приобретает новые функции — функции посредничества Развитие представлений о помощнике меж 2-мя мирами, а охотничья природа ассистента начинает отступать на задний план. Фигура ассистента также начинает изменяться. Животное начинает уступать духу, а посреди животных начинают появляться животные, связанные с передвижением человека: орел соединяется с жеребцом. Но если набросанная тут схема верна, то притча отразила все стадии его развития: притча знает Развитие представлений о помощнике и перевоплощения, и помощников — животных, и птиц, и духов, и группу искусников, связь которых с охотничьими орудиями все еще ясна у алтайцев; и жеребца, и т. д. Вопрос же, как эта фигура попадает в сказку, есть вопрос общий о том, как вообщем религиозные представления попадают в сказку. Об этом мы скажем Развитие представлений о помощнике в последней главе.

II. Магический предмет

Предмет и ассистент

Рассмотрение магического ассистента упрощает и подготовляет рассмотрение магического предмета. Меж ними существует теснейшее родство.

Просто увидеть, что эти предметы представляют собой только личный случай ассистента. Ассистенты, живы существа и чудесные предметы, принципно работают совсем идиентично. Так, жеребец переносит героя за Развитие представлений о помощнике тридевять земель, но то же достигается с помощью ковра-самолета либо сапог-самоходов. Жеребец побивает рать, да и дубина сама лупит противников и даже берет их в плен и т. д. Естественно, есть специальные ассистенты и специальные предметы, которые не могут быть взаимозаменяемы. Но эти отдельные случаи не Развитие представлений о помощнике нарушают принципа морфологического родства их. Число магических предметов в притче так велико, что описательное рассмотрение их не приведет ни к каким результатам. Нет, кажется, такового предмета, который не мог бы фигурировать как предмет магический. Здесь разные предметы одежки (шапка, рубаха, сапоги, пояс) и декорации (кольцо, шпильки), орудия и орудие Развитие представлений о помощнике (клинок, дубина, клюка, лук, ружье, кнут, палка, тростинка), всякого рода сумки, мешки, кошельки, сосуды (бочки), части тела животных (волосы, перья, зубы, голова, сердечко, яичка), музыкальные инструменты (свистки, рожки, гусли, скрипка), разные предметы обихода (огниво, кремень, полотенца, щетки, ковры, клубочки, зеркала, книжки, карты), напитки (вода, зелье), плоды и ягоды. Сколько бы Развитие представлений о помощнике мы ни систематизировали и ни перечисляли их, этот список не дает ключа к их осознанию.

Не лучше будет, если мы подойдем к предметам со стороны их функций. Одни и те же функции приписываются разным предметам и напротив. Так, молодцы, исполняющие приказания героя, могут являться из рожка (Аф. 186), из сумы (187), из бочки Развитие представлений о помощнике (197), из ящичка (189), из-под тросточки, если ею стукнуть о землю (193), из магической книжки (212), из кольца (156, 190, 191). Функции эти будут нами исследованы специально. Так, функция переноса героя в тридесятое королевство составит предмет особенной главы.

Потому мы будем систематизировать чудесные предметы по другому: мы разглядим их не по группам предметов как Развитие представлений о помощнике таких, и не по функциям, а по общности их происхождения, так как это позволяют нам материалы.


razvitie-poznavatelnoj-sferi-v-podrostkovom-vozraste.html
razvitie-prava-v-hviii-nachale-hh-vv.html
razvitie-pravogo-polushariya.html